1、父母的陪伴对孩子来说是必不可少的,缺乏父母陪伴的孩子,性格会较为孤僻倔强且缺乏安全感,这会严重影响孩子的性格形成,进而影响孩子的一生,我们可以一起来看一个数据,据调查,在中国的留守儿童中,有百分之四十的留守儿童有自杀的倾向,其中有百分之
为什么说万物唯心造 一切唯心造
万法唯识,三界唯心。可以说这是佛法里面最为有名的句子。我们现在用分别心来了解,这也有功德。但是真正悟到了唯心的道理,这是一个入道的标志。《宗镜录》云:若不悟唯心之旨,如千人排门,无一得出。若悟唯心之旨,则千门自闢,道不用求而顿现。这是什么意
万法唯识,三界唯心。
可以说这是佛法里面最为有名的句子。
我们现在用分别心来了解,这也有功德。但是真正悟到了唯心的道理,这是一个入道的标志。
《宗镜录》云:若不悟唯心之旨,如千人排门,无一得出。若悟唯心之旨,则千门自闢,道不用求而顿现。
这是什么意思呢?就像一个大剧院,里面起大火,千余人大家争向相外面逃命,但是大家挤在门口,一个都跑不出去。这比喻大家都想学佛修行,但是没有悟到唯心的道理,这个状态就像如此。我们在现实中会看到,不学佛还好,学了佛烦恼反而更加大了。反过来,如果悟道这个唯心的道理,佛所说到84,000法门,一切法门都向你敞开大门,一看都是修行的妙法。
学佛法是能够开智慧的,修行佛法是需要智慧的,有了智慧就能善巧修行。
佛虽然说了84,000法门,但是我们能够悟到唯心智慧就能大总持一切法。
我们现在看到西方的文化,所用的是意识心,在佛法看来这是虚妄的。科学虽然能够观察客观世界是幻化的,西方的文化不能观察,我们的思维亦是幻化的。
所以,唯心不是指唯妄心,是指唯真心。我们凡夫用唯妄心思维,我们看到西方的哲学、科学就是这样,他们强调客观唯物主义,但是他们随着思维的进程,唉,发现又到了唯心主义的阶段,所以我们看到在西方的文化中,唯心主义与唯物主义一直纠结不清。学子这种西方的文化很容易让我们产生偏执,执于一边,失去了:中。
唯真心,没有这种缺陷。刚开始就能主观和客观同时观察。最初一念下手的时候就要悟主客同源这个妙净明体,立于这妙明之体,复照了万法如如不动。到达了这种境界,有的时候叫:圆觉,有的时候又叫:圆通。
西方的文化一直在追求研究本体,但是他们不能了解这个本体在哪里。西方人没有这种智慧的方法。我们现在全面开放学西方的文化,把古老的智慧反倒丢掉了。总是用西方的唯心主义来观察我们古老的智慧的唯心之理。事实上这是全部错误的。用我们中华的智慧来观察西方的文化,他们种种的对立的,多少年不能圆满解决的问题,一观察就知道根源在哪个地方。所以我们打开古老的智慧,运用于时代,大有用处。这会带来全面的创造性。能够提升我们中国乃至全人类的文明程度。
为什么说万物唯心造 扩展
“万物唯心造”与“一切唯心造”是同一语。
“一切唯心造”语出自《华严经》:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
指世间、出世间“十法界”的四圣六凡,皆唯心所造。心迷随于染缘,便现“六凡”;心悟随于净缘,便现“四圣。”
“一切唯心造”所强调的是人对事物的分析和主观想象。
从这个观点出发去理解 :人能造天堂,能造地狱;心能造人、造蓄生、造饿鬼。一切的一切,皆由心生。
需要指出的是,这里的“唯心”一词,并非现代哲学所说的“唯心主义”,不是指世界是意识的,而是指物质世界在人心中的反映。
禅宗六祖惠能于黄梅五祖座下开悟得法后,至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》,时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰,“ 不是风动,不是幡动,仁者心动。”
“ 相由心生。” 语出自《天常经》: “ 佛日 : 世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事……命由己造,相由心生,境随心转,有容乃大。”
正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界,世界就是什么颜色的,当你心情愉悦时,世界就是明亮的,当你失意悲伤时,世界就是灰暗的。
所以调整心态,用积极向上的心去看待身边的人和事,你就会发现这个世界都是美丽的,连你自己也是美丽的。
这就是一 种超脱的唯心主义哲学,与庄子的 “ 鱼之乐” 同理;与王阳明的“心即理”同理。这也是“佛”与“理”文化相融的现象。
有一对夫妻,在三十周年结婚纪念日之际,正值寒冬,去街市早茶。席间丈夫有感而发写了这样的一首小诗以抒情怀:
冬日早茶倚窗望,
马路树高三丈红。
腊月何来暧花开?
心中盎然满眼春。
在恩爱夫妻的眼里,腊月上的树枝虽然已经枯萎,也宛如春天盛开的美丽之花。
为什么说万物唯心造 扩展
善问之,
偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”。
因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”,是“三世一切佛”赖以成佛的根本,是佛法第一义。若无此真心,三藏十二部经典就要重写。一切佛经,都是在不同层次上围绕这个真心而宣说。不同根器的人,在学习佛法的过程中,得到不同的利益。
然而,这一句普遍被误解,绝大多数人将这个“心”理解为“意识觉知心”;这也无可厚非,因为一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”(若触证,则已是悟后菩萨)。日常所知,乃至打坐入定,定中的“离念灵知心”,皆是意识心,一切凡夫以此妄心为“我”,所以不知此一句所指为何物。
但是,如果是高坐法座,为人说法的“大师”,就不能这样说。因为,就算没有触证真心,身为凡夫,但是,因为信受佛说,而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名:心,如,佛,法,唯心,唯识,诸法,实际,自性,如来,法身,涅磐,如来藏,非心心,涅磐本际,阿赖耶识,诸法实相......
唯有此心能造万法,意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能,则是“气功大师”所说,诸如“隔空搬运”等;或者是“催眠师”所说,是“心理暗示”。并非佛说。
真心种种体性“唯证乃知”,而未悟凡夫却可以熏习“真心”的种种体性,种种功德;大乘诸经,处处弘扬;难以言说。末学不昧浅陋,略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下:
一 .《心经》所说:“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这是真心的一部分体性:
“不生不灭”:是说真心从来没有出生过,因而永不坏灭;我们知道,凡有生者,必然断灭;世间万法,莫不如此;唯有真心有此体性;因而往来三世,是轮回的主体;也是成佛之本。愚迷不知此义,以能见闻觉知之“我”,“清清楚楚,明明白白”之“心”等等为往来三世之主体,以此妄心不灭;是为“常见外道”;或是以为真心妄心皆是虚妄,则死后一切断灭,无有前身,亦无后世;是为“断见外道”
“不垢不净”:是说真心“本来自在清净”,却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切污染种子,则究竟成佛。比如墨水,水性无二,净染有别。其次,若含藏业种之心有生灭,则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭,“如是因,如是果”即成虚妄;必有一永不坏灭之心携带业种,才可能在因缘聚会时现起而受报;愚迷不知此义而责难:“既是污染,云何名为真心?”
“不增不减”:是说真心“在圣不增,在凡不减”,一切众生之自性与诸佛无二无别,不因修行而有所增加,亦不因任何恶法而减少。但是,所含藏之业种却有差别,悟后实修,一一断除污染业种,却不损真心本身一分一毫。
二 .六祖见性偈所说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。” ,这包含了真心的一部分体性和功能:
“本自清净”,如上“不净不垢”义,自性本身不可能污染,所含业种才是污染。
“本不生灭”,同于《心经》“不生不灭”义,若有生灭,则是虚妄;不名“真实”“实相”。
“本自具足”,是说自性非修而得,本来自在,本来圆满;前无今有谓之“得”,自性无始劫以来就存在,所以不可名为“得”;所以《金刚经》云:“如来于燃灯佛所,于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意,以为“得法”,其实凡能“得”之法,必是虚妄(“一切有为法”偈)。无所得法,才是“诸法实相”。依此无所得法,才能证得无上正等正觉。(《心经》云:“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”)
“本无动摇”,是说自性“如如不动”,远离见闻觉知,永不触六尘外境;你入地狱他不会悲伤,你生天界他也不会欢喜;只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。
“能生万法”:山河大地器世间是由众生“共业所造”,是自性的功能;其次,能见闻觉知的种种心,也是由此自性出生。六祖明心见性后,如实现观此真心的微妙,故有此言。
复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的,真实不虚的“真心”,以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”,缘尽则必定坏灭。但是,真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法,必不在十八界法之中。有经为证:
《金光明最胜王经(卷第三)》:
“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”----故知“法身”不在“一切法”之内。
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